Que esta realmente pasando con El Publicano Y El Fariseo

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el publicano y el fariseo

De esa forma ha surgido el rabinato, como verdadero constructor o, por lo menos, motor del judaísmo de la federación de sinagogas. Desde ese fondo debemos dividir a los fariseos de los saduceos, que forman el “partido sacerdotal”, relacionado a los círculos de poder del templo. Precisamente, algunos curas pobres semejan considerablemente más vinculados a los fariseos y más que nada a los esenios (y después a los celotas).

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‘Dios, te doy gracias—dice—, que no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, infieles, ni aun como este publicano.’ Evalúa su carácter, comparándolo, no con el santurrón carácter de Dios, sino más bien con el de otros hombres. Jesús mencionó que la gente habían de ser como el publicano. No tienen que meditar que son mejores que otra gente, sino tienen que arrepentirse de sus pecados y solicitarle a Dios que los perdone.

El Fariseo, El Publicano Y La Humildad

Por tanto le debemos todo – amor particular, honor, obediencia y alabanza. Ayudar a la iglesia esporádicamente, arrojar ciertos centavos en la colecta y procurar ser personas sinceras no logra cubrir la deuda. De hecho, teniendo en cuenta lo que debemos, los méritos del fariseo no son considerablemente más impresionantes que los del recolector de impuestos.

El publicano es un odiado recaudador de los impuestos, que trabajaba para el Imperio de roma, esta labor, hace que él se encuentre antes los judíos en una situación de imperfección. Esto actitud de pecador es palpable, en tanto que como leemos en el relato, él no se atreve a acercarse al templo y sigue a distancia, no se anima a alzar los ojos al cielo. Sin embargo, el publicano se golpea el pecho exponiendo así una señal que aparente en su conciencia del mal que se oculta en el corazón humano. Este relato del evangelio de Lucas, se conoce bastante como la parábola del fariseo y el publicano, donde el Señor en forma admirable nos proporciona una enseñanza sobre las condiciones interiores de la oración. Tantas veces que se encuentra en el evangelio de Lucas, la oración es de nuevo el tema central del evangelio.

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La justificación es solo mediante la fe, en esta parábola pudimos ver como un pecador que carece en lo absoluto de justicia personal, fue declarado justo entonces tras su sincero arrepentimiento. No solo al comienzo de la vida cristiana debe de hacerse esta renuncia al yo. Debe de renovársela a cada paso que se dé hacia el cielo.

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Pero Jesús sale al acercamiento de nuestra vida en 2 momentos privilegiados. Se nos manifiesta en la cara de los pobres y, en la mirada adolorida de todo ser humano; de esta manera nos lo da a comprender la Parábola del Buen Samaritano (diez, 25-37). Se muestra en nuestra vida toda vez que festejamos la Eucaristía; de esta manera nos lo describe la narración de los seguidores de Emaús (24, 13-35). Se le frecuenta cotejar en ocasiones con Job, más allá de que esta comparación no es completamente buena, ya que Job no es hombre de temor sino más bien de queja en frente de la injusticia del mundo. Sea como fuere, este tipo de fariseo se deja llevar por el temor de Dios.

Sentía que había obrado contra Dios; que era pecador y sucio. El Publicano no se equiparaba con otra gente, sino se examinaba a sí mismo a la luz de la ley. Se consideraba pecador y se veía impropio de asistir a la presencia de Dios. A causa del pecado, la raza humana había dejado de ser templo de Dios.

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9Y dijo asimismo á unos que confiaban de sí como justos, y menospreciaban á los otros, esta parábola. Se habla del Templo de Jerusalén, considerado por los judíos como el lugar donde habita el Dios de Israel de una manera particular; era un signo de la presencia del Dios de la Alianza, que sin frenos de ser Dios, vive entre su pueblo. Es rincón de oración social y de oración personal.

La multitud que vivía en sus cercanías gustaba de acudir allí para llevar a cabo sus frases del día a día, especialmente las del sábado. Estaba difundida la convicciòn de que el Templo era el sitio considerablemente más propicio para ser escuchado por Dios. La religión de ese fariseo lo divide del resto y, por tanto, de Dios. En el Templo, cree que está frente a Dios, pero de todas formas está solo frente a sí mismo como un ídolo al que adora y asimismo inciensa.

Completamente absolutamente nadie que no esté presto a abrir el corazón a Dios puede recibir su clemencia. La felicidad de Dios no sustituye la compromiso humana. Dios siempre y en todo momento está a nuestro lado presto a verter su clemencia en nuestra vida, pero de nosotros es dependiente abrir confiadamente nuestro corazón a su palabra. Eso significa ” el que se veja va a ser ensalzado “, el que abre su historia claramente ante Dios, recibe su perdón, y el perdón permite la experiencia de una vida transformada. La expresión ” el que se encomia será humillado ” indica a aquella persona que vive clausurada, tanto en sí como respecto de Dios. En un caso de esta manera la clemencia y el perdón de Dios no tienen la posibilidad de alcanzar el hondón de su historia, no experimenta el perdón de Dios y como consecuencia no puede convertirse, su vida siempre y en todo momento es una vida reducida.

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