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carta a los romanos

Es cierto que los críticos modernos han afirmado que nunca sucedió un esfuerzo serio de evaluar la vericidad; yendo mucho más allí incluso, declararon que la carta era una invención del siglo II. Evanson fue el primero que mantuvo este criterio;fue seguido por Br. Bauer , y más tarde por Loman, Steck, van Manen , y otros. El evangelio, en cuyo servicio está Pablo, manifiesta la potencia de Dios y realiza la justificación en todo hombre que cree en él.

• De ahí la recomendación hacia la sabiduría y hacia la providencia inescrutable de Dios (xi, 33-36).
• «Estad, ya que, firmes en la libertad con que Cristo nos logró libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud», advierte Pablo en Gálatas 5.1.

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Bible Reference

Hechos 2.diez señala que había gente de Roma en Pentecostés. Priscila y Aquila eran judíos romanos que conocieron el evangelio. Nótese que los nombres en el capítulo 16 son todos gentiles, indicando que cristianos gentiles de otras ciudades habían llegado a Roma y llevado el evangelio.

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Joseph A. Fitzmyer asegura que ambos, judíos y cristianos judíos, fueron expulsados a consecuencia de su pelea interna. C., y su sustituto, el emperador Nerón, permitió a los judíos regresar a Roma. Pero después del enorme incendio de Roma de 64, los cristianos fueron perseguidos. Fitzmyer aduce que, con el regreso de los judíos a Roma en 54, un nuevo conflicto brotó entre los cristianos gentiles y los cristianos judíos que previamente habían sido expulsados.

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El católico todavía tiene la aptitud de pecar, pero ahora mismo tiene un apetito por la santidad. La dinámica para el pecado aún está allí, pero no posee el deseo. ¡Qué humillante hallazgo fue para el orgulloso fariseo que su naturaleza no era espiritual y también inútil de obedecer la ley de Dios! La ley revela el pecado (v. 7), pues al leerla, las mismas cosas que condena se muestran en nuestras vidas. La ley despierta el pecado (v. 8) y el pecado se bate en nuestra naturaleza.

Nótese cómo las características que se hablan de en esta sección están paralelamente con el fruto del Espíritu que Pablo detalla en Gálatas 5.22, 23. Efesios 4.7–12 describe a la gente dotadas que Dios dió a la iglesia; Romanos 12 y 1 Corintios 12 describen los dones que el Espíritu dió a los leales en el cuerpo local. Es arriesgado intentar servir al Señor con dones que no dió; y es asimismo trágico negarse a emplear un don para su gloria (2 Ti 1.6). Los 12 hombres que se hablan de en Hechos 19.1–7 ignoraban al Espíritu y sus dones; los siete hombres en Hechos 19.13–16 procuraron falsificar los dones que no tenían. El auténtico servicio y vivir cristiano debe iniciar con la dedicación personal al Señor.

La epístola fue redactada para ser útil de presentación en frente de una red social con la que el apóstol deseaba establecer contactos, más allá de que no fuese él mismo quien la había fundado. La iglesia de allí no había sido establecida últimamente; pero su fe había sido dada a comprender a todo el mundo y se nos presenta como una institución firmemente establecida y de manera comparativa vieja, que Pablo consideraba con reverencia, con respeto incluso. Respecto a su fundación, tristemente, la epístola a los romanos no da ninguna información. Es inadmisible el interpretar este silencio como un dato definitivo contra su fundación por Pedro. Esta iglesia no debía su fe únicamente a los integrantes extraños de la primitiva red social cristiana que viniesen a Roma.

En el año 49, Claudio dio un decreto de expulsión con relación a los judíos. Ignoramos el o los motivos, pero entendemos que se puso en práctica, Hech 18, 2. Como resulta lógico el edicto alcanzó asimismo a los judíos transformados que tuvieron que salir de Roma. Desde ese momento, la iglesia romana quedó convertida en una Iglesia prácticamente exclusivamente de cristianos que provenían de gentiles transformados al cristianismo.

Con todos estos dones, el poder de Dios que da vida se experimenta en hechos y formas particulares de hacer las cosas. En otras expresiones, el poder de Dios que enriquece la vida de la gente viene a través de acciones específicas que realizan los seguidores de Jesús. La alegría de Dios produce la acción en el pueblo de Dios para el bien de otros. Otra forma de verlo es que vivir con arreglo al Espíritu significa vivir una nueva calidad de vida en Cristo. Esto viene de dejar de lado nuestros juicios sobre lo que meritan otra gente y en cambio, buscar lo que les traería una mejor calidad de vida, sea que lo merezcan o no.

Es más, Pablo cuidadosamente resalta que charla a los judíos y a los gentiles como pueblos, no como pecadores particulares. La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús contrarresta la ley del pecado y de la desaparición. No es al someternos a las leyes extrañas que crecemos en santidad y servimos a Dios admisiblemente, sino al someternos al Espíritu de Dios que mora en nosotros. Esta ley se elabora en el capítulo 8, en los primeros diecisiete versículos de forma especial. No tenemos la posibilidad de realizar la justicia de la ley con nuestra fuerza; el Espíritu la cumple en nosotros con su poder (8.3–4).

Con relación a su padre, un hijo jamás alcanzaba la mayoría de edad; siempre y en todo momento y en todo momento estaba bajo la patria potestad, y era propiedad absoluta de su padre. En este momento se entiende que esto transformaba la adopción por otra familia en un paso difícil y serio. Por la adopción, un individuo pasaba de estar bajo una patria potestad a estar bajo otra. Aquí disponemos otra vez la raíz de la escisión entre el legalismo judío y la fe cristiana.

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