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potestas inferna me asegura
D-—Es cosa simple, sin duda. Pues asaz nos enseña la razón que llega hasta ocho pies. ¿Recuerdas que afirmamos de qué manera los entendidos en esta materia denominaron verso al que se componía de 2 integrantes regulados y reunidos en una cierta proporción? M.—Por ende, cuando se asegura que el verso se forma de 2 pies y no de 2 miembros, y siendo claro que el verso no tiene un solo pie, sino más bien múltiples, ¿no señala la cosa en sí que el integrante es más largo que el pie?
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Horacio (quintus Horatius Flaccus)
A veces hablamos de un eco lejanísimo, pero vivo. En las notas hemos favorito ser sobrios, ajustándonos con esto a la norma recurrente de las ediciones de la BAC. El que quiera una información mucho más extensa o un comentario mucho más extenso puede asistir a nuestra edición de Salamanca 1971 o a las ediciones de J. M. Velli trata de indicar las fuentes clásicas y los sitios paralelos agustinianos. Mura son considerablemente más amplias y variadas, más allá de que no llegan a las que trae J.
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Sus vínculos con Octaviano, que quizás venían de vie jas amistades familiares, remontan a los primeros tiempos de la carrera política del llamado a ser César Augusto. Ahora en el fatí dico año 44 a. lo asistió a poner parado el ejército que aquél, «siendo un jóven y un simple particular» (TÁc., An. I diez, 1) se había agenciado para efectuar valer sus derechos como here 19 Es el nombre mítico de Tarento, cuya región era proverbial por su riqueza. No se aparte, ya que, de tu corazón el fundamento. No quieras poner sobre el heno tu fundamento, esto es, no antepongas el heno al fundamento, tal es así que el heno tenga el primer sitio en tu corazón y el segundo lo tenga Cristo; y si por el momento no probablemente halla en él otra cosa que heno, procura que el primer rincón lo tenga alli Cristo, y después el heno” 2 . \\\’ La fe y las obras, 15,24, escrito a inicios del año 413, ct”. ibid, .
cutido obispo de Orleáns Félix Antonio Filiberto Dupanloup, educador incansable, llamada Méthode genérale de catechismes, recueillie des ouvrages des peres et docteurs de l\\\’Église et des catechismes les plus insignes depuis saint Augustin jusqu\\\’a nos jours, 2 vols. No hemos de olvidar tampoco la obra de J. J. Gaume, con el título Catéchisme de persévérance, ou exposé historique dogmatique, moral, liturgique, apologétique, philosophique et popular de la religión, depuis ¡\\\’produzca du monde jusqu\\\’a nos jours (París 1938). Esta enciclopedia religiosa y su resumen conocieron un enorme éxito editorial en Francia y en España, con traducción a nuestra lengua. Las traducciones alemanas empiezan con la del en este momento mencionado arzobispo de Salzburgo, J. Gruber, Des heiligen Augustin Theorie der Katechetik übersetzt und erlautert für unsere Zeit und ihre Bedürfnisse . Gruber logró tres ediciones.
potestas inferna me confirma
M.—Pero ¿es un árbol lo que observamos en sueños? M.—Pero su forma se genera en el alma; en cambio, la del otro, que nosotros vemos, se realiza en el cuerpo. De esta manera, ya que lo verdadero es conveniente que lo falso y el alma mejor que el cuerpo, lo verdadero en el cuerpo vale considerablemente más que lo falso en el alma. Pero es conveniente mientras que en relación es verdad, no en relación sucede en el cuerpo; de la misma manera, el cuerpo es quizá peor en relación es falso, no en relación que sucede en el alma.
hay duda de que lo poseerá el cariño de la alegría divina más que el cariño de la carne conyugal, y entonces empieza con fortaleza el integrante que lo escandaliza. A cambio aguantará cualquier mal del corazón en esta separación por el afecto carnal del cónyuge, que es un perjuicio que sufre, y este es el fuego por medio del cual se salvará, quemándose el heno. Por tanto, en relación que él sobreedificaba con esos pensamientos oro, plata y piedras hermosas, en esa proporción no sufría perjuicio alguno, en la medida en que su composición, que no era de heno, no llegaría a quemarse por ningún incendio 24. Conclusión.—Sea, puesto que, que los hombres padecen cosas semejantes sólo en esta vida, sea que tras esta vida hay además algún juicio afín, según creo, mi interpretación de esta sentencia no se separa de la verdad 25 . Aun si hay alguna otra interpretación mejor, que a mí no se me sucede, habría que seleccionarla. Pero, al tiempo que contamos esta, no tenemos la posibilidad de decir a los injustos, irreverentes, maleantes, escandalosos, parricidas, matricidas, homicidas, fornicarios, gais, trafiamore divinae gratiae, quam carnis uxoriae, et membrum quod cum scandalizat, fortiter amputat.
No es, ya que, asombroso que el alma, actuando en una carne mortal, experimente las pasiones del cuerpo. Ni por dado que ella misma es conveniente que el cuerpo hay que meditar que todo cuanto en ella se hace es mejor que todo cuanto pasa en el cuerpo. Te asemeja, en efecto, creo yo, que debemos elegir lo verdadero a lo falso.
El que no tiene ambiciones descomedidas no se an gustia por los azares del mar ni por las inclemencias del tiempo que destrozan o frustran las cosechas (25-32). Las creaciones de vi llas fastuosas invaden el mar; pero los miedos y riesgos persiguen al dueño; con él navegan y con él cabalgan (33-40). En tanto que bien, si ni los mármoles ni las púrpuras ni los vinos deliciosos alivian al que sufre, ¿para qué precisamente proyectar mansiones lujosas y mudar la paz de un valle sabino por riquezas que fraen consigo considerablemente más intranquilidades?
Q u y asimismo ame, ya que, el alma del hombre, y será hombre que algo ame. Puesto que hemos hallado de dónde empieza a nacer el metro, hallemos asimismo hasta dónde se extiende. Por dado que el metro empieza a partir de 2 pies, de esta forma sean completos por su mismo sonido, ora haya que completarles lo que les falta agregando un silencio. Por ello resulta conveniente que vuelvas a ver aquella progresión del 4 y me afirmes hasta cuántos pies hay que extender el metro.
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16,8 Una vez más comparece la práctica de asesorar las parras a fin de que treparan por los árboles próximos. 1573 El lustrum, era en su origen una liturgia de purificación de la ciudad que se hacía cada cinco años, de donde ia acepción puramente cronológica del término. Con respecto a su aparición en este pasaje, ciertos suponen que resul ta extraña la apelación a tan corto trecho de tiempo, y por esta razón sospechan que está usado con el sentido de «periodo de tiempo», y con referencia indirecta al propio sae culum; véase el comentario de R o m a n o . 1574 En la colina romana del Aventino estaba un ancestral tempio dé Diana; sobre el monte Algido, véase nota a 1 21, 6.
