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Mas solamente llegó a oídos de San Martín Turonense el sanguinolento castigo de los herejes y la violación de la fe y palabra imperial, cometida por Máximo, encaminóse a la corte, generando en todos espanto y terror con la sola novedad de su venida. El día antes había firmado el emperador un rescripto para que fueran a España jueces interesantes a inquirir y eliminar vidas y haciendas a los herejes que aún quedasen. No era dudoso que la confusión y arrollado rigor de estos decretos iban a poder a varios inocentes y buenos católicos, como pasa no pocas veces en por norma general proscripciones. Ni eran capaces tampoco los ministros del emperador para decidir quiénes eran los herejes y qué pena debía imponérseles. Temían Máximo y los obispos itacianos que San Martín se apartase de su comunión, y trataban por cualquier medio de convencerle y amansarle.

El campo semántico de esta última palabra es colosal en la medida en que no guarda relación solo a la carne en sentido corporal, sino puede referirse asimismo al hombre como género humano, con lo que daremos sólo algunos conceptos en general-y nos vamos a centrar en el estudio del término en la perícopa de 1P. N.P. Bratsiotis, “ifQ;i\\\’\\\’, ThWATI, col. . Para llevaros a Dios (íva. úµfü; 1tpoaayáyn -rép 0sép) El verbo npocráyro62 «conducir a», hace aparición 172 veces en los LXX pero solo 4 ocasiones en el NT63. En el AT el término se emplea más que nada en el Libro del Levítico en el contexto litúrgico de presentación de ofrendas (cf. Lv 1,2-3.diez; 3,1.3.7.12 etcétera). El término asimismo tiene un sentido legal, como vemos en Ex 21,6 en la adquisición de un ciervo. La utilización en nuestra perícopa consigue un sentido cultual.

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Pero la prueba de ella, o sea, de qué forma puedo entender que es verdad lo que afirmas, eso se me escapa completamente. De ahí que te pedía yo en mi carta anterior que te dignaras mandarme ese libro de la fe que aseveras haber escrito tú, pero lamentas que no sé qué otro «presbítero lo haya rubricado frau­ dulentamente». Te lo vuelvo a soliciar y, con él, los contenidos escritos divinos testimoniis id falsum esse monstraueris, quia tuae litteras non conti­ nent, ignoramus. Hoc sane ita uerum est, ut dubitare hinc nullus debeat. Sed adhuc te oportet exprimere, unde faciat animas Deus, quas negas ex propagine fieri, utrum aliunde — et si ita est, quidnam illud sit— an omnino de nihilo.

En la misma gruta donde nació el Hijo de Dios, donde la realidad brotó de la tierra y la tierra dio su cosecha20, has entrado tú para planear un estupro. ¿No temes oír los vagidos del Niño desde el pesebre, o que te vea la Virgen Madre, que te esté viendo la Madre del Señor? Los ángeles chillan, los pastores corren, la estrella relumbra desde lo prominente, los magos vienen a adorar, Herodes está aterrado, Jerusalén se con­ mueve, ¿y tú te introduces en el aposento de la Virgen para en­ gañar a una virgen? Desgraciado de mí, estoy anona­ dado y siento el horror en el cuerpo y en el alma al procurar poner tu propia hazaña frente tus ojos. Toda la iglesia cantaba a Cristo, el Señor, durante las vigilias de la noche, y, en las lenguas de distintas naciones, se formaba un único espíritu que entonaba la alabanza de Dios. Hasta el momento tú, a la entrada de lo que en otro tiempo fue el pesebre del Señor, y que ahora es el altar, cum et Deus paeniteat, quod Saul in regem unxerit et de duodecim apostolis ludas proditor sit repertus et de quondam ordinis tui ho­ minibus Nicolaus Antiochenus inmunditiarum omnium et Ophitarum hereseos auctor extitisse referatur.

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Michaels enseña que en la crónica de la interpretación, la perícopa se ha leído a la luz de Ef 4,8-10, pues es imposible entender que Jesús haya descendido al infierno tras subir al cielo. Para Michaels en la lP, la oración “tiene sometido ángeles, autoridades y potestades” apunta como todo está sometido a Cristo. Brox, La primera carta, p. 242; J .R. Michaels, 1 Peter, p. 219. establece mucho más bien entre el diluvio y el bautismo generalmente, tomando el agua como elemento común. 381 Por tal razón es bien bien difícil aplicar un solo sentido a la preposición 8ui y se escoge, junto con Selwyn y otros, ver la utilización de la preposición de manera equívoca.

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Va a ser totalmente aniquilada la materia. El Demiurgo, nacido de Sophia Axamoth, creó el planeta, separando el principio psyquico del hylico, confundidos antes en el caos, y estableció seis esferas o zonas, regidos por sendos espíritus. Creó después al hombre, a quien Sophia comunicó un rayo de divina luz, que le hizo superior al Demiurgo. Receloso este, le prohibió tocar el árbol de la ciencia, y como el hombre infringiese el precepto, fue publicado a un planeta inferior, y quedó sujeto al principio hylico y a todas y cada una de las impurezas de la carne. Dividió Valentino a los fatales en pneumáticos, psyquicos y también hylicos.

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La prohibición de las pantomimas se enlaza con la de los juegos escénicos, que entonces eran foco de idolatría y alimento de lascivia, según se deduce de las invectivas de los Santurrones Progenitores contra aquella comedia libertina, que para la historia del arte sería curiosa, y de la que únicamente contamos noticia. Ninguna cristiana ni catecúmena se casará con histriones o representantes, so pena de ser apartada de la comunión de los leales . ¿Qué culto fue el de los primitivos iberos? San Agustín, en La ciudad de Dios, capítulo IX del libro VII, les asigna la noticia de un solo Dios, constructor de lo creado…, incorpóreo…, incorruptible, a la cual novedad dice que había llegado merced a las enseñanzas de sus sabios y pensadores. Que los turdetanos, entre las tribus ibéricas que poblaron Andalucía, tenían sabios y pensadores, y hasta poemas de remotísima antigüedad, afírmalo Estrabón.

• Al día después huyó de la región, avergonzado de su primera flaqueza, y asimismo internándose en un espeso bosque comenzó a plañir amargamente.
• A una y otra inculpación jura contestar Prisciliano con una profesión de fe cuyos términos asemejan completamente ortodoxos .

Resurge del cuerpo en descomposicion y en el momento en que ha vueIto a crecer envuelve en mirra los restos de su antiguo cuerpo y los traslada a Heliopolis, El patriarca que sosten a la Luna con los dientes, con un libro abierto en las manos y el Sol a sus pies, es otro simbolo de la Disolucion y la Fijacion. El Dragon llameante que hay encima de el es la Materia prima que sobrenada las aguas de la transformaci6n. El toc6n del árbol es una sustancia metalica «fallecida» que tienen la posibilidad de vivificar las aguas disolventes de la Fuente de la J uventud . El reloj de arena apunta diez precisos que son en las cuestiones herrneticas el tiempo y la paciencia. Las ramas de mirto que crecen en todas direcciones significan que el origen, causa y fin de todas y cada una de las cosas es el amor, cuyo simbolo, segun nos comunica el constructor Beroalde, es el mirto.

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Pierri, Sintassi, p. 93, § 45, n. Wendland opina que la imagen del Bautismo usada por el apóstol es un poco audaz en tanto que el agua no toca al pueblo. H.D. Wendland, Le Lettere, p. 151. Orígenes no tiene problema en interpretar el pasaje comentando del bautismo en Moisés y en comparación con el Bautismo de Cristo, como un bautismo que tiene todavía algo de amargo ya que se preocupan todavía a los contendientes, cf. Goodenough enseña que Pablo “did not invent the idea that the passage of the Red Sea was baptism into Moses. Here is indeed a survival from his earlier thought ways. Baptism unto Moses could hardly have been represented in a painting more brilliantly than in this scene dominated by the great divine figure of Moses”, in Y asimismo.R. Goodenough, Jewish Symbols, p. 135.

del mal, ingresando como raíz principal la unión de la ciudad de los ángeles con las hijas de los hombres184. La misma tradición la encontrarños en]ub 5,119 que interpreta Gn 6,1-12, donde también se culpabiliza a la intromisión de la ciudad de los ángeles en la esfera terrestre. contexto, en la tradición hebrea y cristiana primitiva, ya que se relata explícitamente en 1P. Para ello analizaremos los versículos de las distintas ediciones que nos semejan más interesantes y que pensamos que tienen la oportunidad de ayudar a iluminar la perícopa neotestamentaria. Para Cervantes Gabarrón “es mucho más encomiable que tnEpártT]µa implique también la respuesta humana a la salvación y no sólo el aspecto de solicitud a Dios”, in J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 251.

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