La verdad esconde sobre Sis Semper Calumniam Sustinens

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Es una carta sobria y muy sopesada, que viene a relativizar la relevancia que se da al origenismo en los ambientes cercanos a Teófilo y Jerónimo. Precavidos de socorrer la comunión entre las iglesias, los obispos de Palestina no ven sin embargo que el peligro esté donde afirma Teófilo. La carta es de septiembre del año 400. que todos vosotros, adjuntado con el pueblo que les está enco­ mendado, oréis fervientemente y supliquéis a la misericordia de Dios que, resistiendo a las falacias de los herejes, tengamos la oportunidad tener paz con los que siempre y en todo momento y en todo momento han luchado por la verdad y todos juntos aguardemos la corona de la justicia.

26 Cipriano, Ep. Hace en este momento tiempo que envié a tu caridad una popularizada carta1 contestando a aquella tuya que, como me recuerdas, me enviaste por tu santurrón hijo Asterio2, quien hoy es no solo hermano, sino asimismo compañero mío. Tan solo por este suti­ lísimo rastro conjeturo que leiste aquella carta mía. En ella4 deploraba yo que hubiera surgido tal discordia entre vosotros5, de cuya gran amistad, que el reconocimiento la había publicado por todas partes, se regocijaba la caridad fraterna.

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Pero si ve que no poseemos ganas lo que él desea, se expone tolerante con nuestra in­ continencia. ¿Cuál de ámbas voluntades escogemos? ¿Seleccionamos lo que él prefiere y es bueno en sí o, por el contrario, lo que, por comparación con lo malo, resulta ser menos malo, pero nunca será bueno por el hecho de ser favorito a lo malo?

La Biblia Vulgata Jeremias Baruc Ezequiel Daniel 12 Profetas Menores Macabeos Latino Español

Malquión I 735. Manes, dioses II 553. Manes, maniqueo I ; II . Mar de las Salinas II 645.

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El Hijo forma acólitos. El Paráclito consuela a los amigos. El Padre ensalza a los hijos.

§ 3 Vides quia quos verbo et exemplo prius Filius humiliavit, super quos deinde Spiritus caritatem effudit, hos tandem in gloria Pater recepit? Filius facit discipulos, Paraclitus consolatur amicos, Pater exaltat filios. Quia vero non solum Filius, sed et Pater et Spiritus Sanctus veraciter Veritas appellantur, constat quos una eademque Veritas, servata proprietate personarum, tria haec in tribus gradibus operatur. Primo scilicet instruit, ut magister; secundo consolatur, ut amicus vel frater; tertio adstringit, ut filios pater.¿Te das cuenta de de qué forma a los que primero hace humildes el Hijo con su palabra y ejemplo, después el Espíritu derrama sobre ellos la caridad, y el Padre los recibe en la gloria?

Cur habet Italia quod tu non scripsisti? Qua ratione poscis ut rescribam ad ea quae scripsisse te denegas? Nec tam hebes sum ut, si diuersa senseris, me laesum pu2 V irgilio, Eglog., IX , 51-54.

• Celesiria I 386; II .
• Tal y como si hubiera amado graduar la información para no encontrar efectos contrarios.

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Prosigue la presunción, que es el séptimo. Allí, en medio de un colosal silencio que reina en el cielo por espacio de media hora, descansa dulcemente entre los deseados abrazos, y se duerme; pero su corazón mira. Allí ve realidades invisibles, oye cosas inefables que el hombre no puede ni balbucir que excede a toda la ciencia que la noche murmura de noche. No obstante, el día al día le pasa su mensaje; y por eso es lícito estar comunicado la sabiduría entre los sabios y comunicar lo espiritual con los espirituales.

Verdad no tiene por nombre el Hijo en exclusiva. Además lo son el Padre y el Espíritu Beato. Por eso, respetada la propiedad de todas as personas, una es la verdad que obra estas tres realidades en los tres grados. En el primero, enseña como profesor; en el segundo, consuela como amigo y hermano; en el tercero, abraza como un padre a sus hijos. § 3 Ex his luego quae passus est, discimus quanta nos, qui puri homines sumus, oporteat pro oboedentia perpeti, pro qua is, qui et Deus erat, non dubitaverit mori.

Como no es carta ni es de San Jerónimo, como nuestro Vallarsi reconoce, se omite aquí. Su interés es muy, muy escaso. Puede verse en Migne. DE INOCENCIO A JUAN La carta de Inocencio a Juan es sumamente dura. Le culpa de desidia y falta de previsión en un caso tan grave como el ocurrido en Belén, iglesia que jurisdiccionalmente depende de él.

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