Rumores sobre Sirach 26 1-4

sirach 26 1-4

La ortodoxia, o sea, la conformidad de estos escritos con la genuina predicación sobre Cristo, su crónica y su aviso. De esta forma, se rechazaron los apócrifos. Frente interlocutores judíos se utiliza el “canon corto”, en tanto que hablamos de demostrar que Jesús es el Mesías comunicado en las Escrituras hebreas, y para ello sólo se puede partir de un lote común, que es el que aportan las Escrituras admitidas por los judíos como preceptivas, el “canon corto”.

La Iglesia cristiana recibió su canon de los judíos alejandrinos a través de la versión de los LXX y consideró desde un inicio el libro como inspirado. Alén de que no lo citan los libros preceptivos del Nuevo Testamento – tampoco son nombrados algunos protocanónicos -, se deja ver su predominación en algunos de ellos, especialmente en la carta de Santiago 141. Los Progenitores Apostólicos citan el libro con exactamente las mismas fórmulas que emplean para los protocanónicos 142, lo que señala que la Iglesia primitiva lo tuvo por inspirado.

Hebreos 1

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No se sabe su nombre, si bien una vieja pero poco fiable tradición (“Síntesis Scripturae Sacrae” en las proyectos de San Atanasio) le llama Jesús, el hijo de Sirá. Al presente no se tienen la posibilidad de revisar totalmente sus cualificaciones literarias para la labor que emprendió y llevó a cabo. Sin embargo, normalmente se le considera, a partir del carácter general de su obra, como un hombre de buena cultura general con buen dominio tanto del hebreo como del heleno. Asegura haber pasado un buen tiempo y trabajo en su versión del Eclesiástico, y es justo suponer que su obra no fue solo esmerada, sino más bien asimismo, normalmente, una traducción triunfadora del hebreo original. Los extractos hebreos del Eclesiástico pertenecen, como muy temprano, al siglo X o aun al XI de nuestra era, y en esa fecha tardía, naturalmente se puede esperar que se hayan colado toda clase de errores al idioma original del libro, por el hecho de que los copistas judíos de la obra no lo consideraban como canónico.

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En este fichero, que hace aparición impreso en las proyectos de San Atanasio y también al principio del Eclesiástico en la Políglota Complutense, la redacción de hoy del libro se asigna al traductor heleno como un desarrollo separado de colección de himnos, refranes, oraciones, etc., que le había dejado su abuelo, Jesús, hijo de Sirá. randes y ricos tesoros de instrucción y sabiduría nos han sido transmitidos en la Ley, en los Profetas y en los otros libros que les prosiguieron, por los que merece Tsrael enormes alabanzas. Puesto que no solamente los que tienen la oportunidad de leerlos en la lengua original van a venir a ser sabios; pero aun los extraños, expectantes de estudiar, saldrán aprovechados para hablar o redactar.

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He aqui, sin embargo, y lo digo con todo respeto, entre las contradicciones de los razonamientos de ciertos apologistas catolicos. Por un lado invocan la Septuaginta para aceptar los deuterocanonicos, y a la vez rechazan libros de la Septuaginta como 3 Esdras, por ejemplo. A la larga todo se disminuye a la autoridad de la Iglesia, que es la del Concilio de Trento especificamente, no de todas y cada una de las situaciones que la Iglesia haya podido asumir antes sobre el tema. “La vanidad deja fabricantes tan profundas en el corazón del sujeto, que aun el considerablemente más fácil golfo, pinche o mozo de cuerda se vanagloria y pondera de sus seguidores. .“ (Ed. de Faugeres, 1, 208; cf. Koster, loc. cit. págs. 17, 136 y s).

Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. Ladivisión de parágrafos no es inspirada, pero es la clave para proseguir la intención original del constructor, la que es el corazón de lainterpretación. Cada párrafo tiene un y solo un tema escencial. El artículo está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Comunicar Igual 3.0; pueden aplicarse cláusulas adicionales.

Por último, el texto hebreo asegura el orden del contenido en los caps. 30 a 36 que se presenta en las ediciones siríaca, latina y armenia, en contraste con el orden no natural que se encuentra en todos y cada uno de los manuscritos helenos que ya están. Finalmente, el de manera comparativa grande número de manuscritos hebreos recientemente descubierto en un solo lugar apunta al hecho de que la obra en su forma primitiva fue de forma frecuente transcrita en la antigüedad, y por ende da la promesa de que en alguna fecha futura se puedan entender otros ejemplares, más o menos completa, del texto original. Para realizar su estudio favorable, todos los extractos que ya están se han reunido en una magnífica edición, “Facsimiles of the Fragments hitherto recovered of the Book of Ecclesiasticus in Hebrew” .

Las recompensas terrenales ocupan el ubicación mucho más sobresaliente, o quizás el único sitio, en la cabeza del creador, como una sanción para las acciones presentes buenas o malas (14,22 – 15,6; 16,1-14), ); pero esto no le parecerá extraño a cualquiera que esté familiarizado con las limitaciones de la escatología judía en las partes más antiguas del Viejo Testamento. Él señala la muerte a la luz de una recompensa o un castigo, solo en la medida en que así sea ahora una muerte sosegada para el justo o una liberación final de los males terrenales ].4), o, por contra, un horrible final que agrede por sorpresa al pecador al menos lo espera (9,16.17). En lo que hace referencia al bajo mundo o Seol, le hace aparición al escritor solamente que un espacio triste donde los fallecidos no alaban a Dios (17,26.27).

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Según con Lutero, es ciertamente claro que a la vida monacal, además de faltarle valor para justificarse frente Dios, la sosten un desamor egoísta que la desobliga del cumplimiento de los deberes en su paso por el planeta. Como contraste, hace aparición la idea, a un tiempo profana y religiosa, del trabajo profesional en calidad de visible amor al prójimo, valiéndose de medites que nada tienen de profanas, en extravagante oposición a los bien sabidos principios expuestos por Adam Smith más tarde, quedando afirmado que la distribución de la actividad ordena a cada cual a trabajar para el resto. Pero este fundamento de naturaleza escolástica próximamente desapareció y vino a quedar únicamente la tesis sostenida con firmeza de que la observación de los propios deberes en el mundo es la sola forma de agradar a Dios, y que a El únicamente le gusta eso y sólo eso, y que, en consecuencia, cualquier profesión lícita tiene frente Dios un valor absoluto por igual. Realice una lista de los siete puntos de la persona y obra de Jesús encontrados en vv. Estas preguntas para debatir se proponen para asistirle a meditar a través de los temas principales de esta sección del libro. Tienen elpropósito de estimular pensamiento, no para ser terminantes.

El Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac está en los Libros Sapienciales del Viejo Testamento. Común y familiarmente llamado Libro de Sirácides, o, del Sirácida. La tradición latina lo ha llamado Libro del Eclesiástico.

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