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salmo 5 biblia catolica
Estas imágenes hablan de a los contrincantes del rey. De todos modos, no debe ver con una descripción puramente metafórica, en la medida en que según el Viejo Testamento, todo cuanto amenaza a la vida es una irrupción del reino de la Muerte -“Abismo”- en el mundo de los hombres. Jehová solo acogerá en su corazón al hombre justo y recompensara al bueno de corazón.
Sólo así se manifestaría la justicia de Dios y la inocencia de los justos, y no se podría dudar de la protección que el Señor entrega a sus amigos. Finalmente, en otras oportunidades, los “contrincantes” son los que persiguen y oprimen a los pobres y a los enclenques. En esos casos, las imprecaciones –aun las considerablemente más violentas– revelan un ansia incontenible de justicia y un legítimo anhelo de liberación que jamás pierden actualidad.
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En su sentido original, designa la revelación de la intención divina, que ordena la vida del hombre en sus relaciones con Dios y con el prójimo. 8; 119, se describen mucho más pausadamente las excelencias de esta “Ley”. La imagen del “camino” es especialmente apropiada para designar la conducta de los hombres. Según la orientación que cada uno de ellos da a su propia vida, se establece la distinción entre el “camino de los justos” y el “sendero de los despiadados” (v. 6). Por su colosal extensión y su composición singular, este Salmo se distingue claramente de todos los otros. En términos en general, se lo puede determinar como una meditación sapiencial sobre las excelencias de la “Ley del Señor”.
4 como flechas en la mano del héroe, así los hijos de la juventud. 4 Haz bien, Yahveh, a los buenos, a los de recto corazón. 2 ¡Jerusalén, de montes rodeada! De este modo Yahveh circunda a su pueblo desde ahora y por siempre. 8 nuestro socorro en el nombre de Yahveh, que logró el cielo y la tierra.
- La tradición cristiana aplica estos versículos a la victoria del Mesías sobre las fuerzas del mal.
- El segundo reside en su filiación divina, establecida en una adopción por la parte de Dios (v. 3).
2 Por visto que es fuerte su amor hacia nosotros, la realidad de Yahveh dura por siempre y en todo momento. 13 La copa de salvación levantaré, y asimismo invocaré el nombre de Yahveh. 16 Los cielos, son los cielos de Yahveh, la tierra, se la dió a los hijos de Adán. 4 Plata y oro son sus ídolos, obra de mano de hombre. 9 El asienta a la estéril en su casa, madre de hijos dichosa.
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Algo similar pasa con los vs. diez y 18. “La Venganza” es el juicio de Dios que restaura el orden violado por la injusticia de los hombres. “La luz de la vida” equivale a “la tierra de los vivientes” y se enfrenta a las tinieblas del “Abismo”. “Tiro” era entre las más insignes ciudades de la costa fenicia. Aquí representa probablemente a todos y cada uno de los pueblos que vendrán a honrar a la novedosa reina. La defensa de los “pobres” era entre las primordiales obligaciones del rey.
Esto pone en prueba que el verdadero culto es inseparable de la justicia y del amor hacia el prójimo (vs. 2-5). Cubierto de contrincantes que tratan de sacarle la seguridad en Dios (v. 3), el salmista se pone completamente bajo la protección divina. Su seguridad se funda en el recuerdo de la asistencia que recibió del Señor en ocasiones similares (vs. 4-5, 8). Para esa forma de pensar, todo sufrimiento era una consecuencia del pecado, y los que lo sufrían estaban “dejados de Dios”. Consciente de su inocencia, el salmista apela al Señor a fin de que “confunda” a sus contrincantes.
27 Y yo voy a hacer de él el primogénito, el Altísimo entre los reyes de la tierra. 18 sí, de Yahveh nuestro escudo; del Santo de Israel es nuestro rey. 12 tú creaste el norte y el mediodía, el Tabor y el Hermón exultan en tu nombre. 1 El cariño de Yahveh por siempre y en todo momento voy a cantar, de edad en edad anunciará mí boca tu lealtad.
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En estos últimos 2 versículos, David solicita al Señor que restaure su favor sobre el Reino, ofreciéndole sacrificios animales una vez resueltos los inconvenientes del corazón y el alma. David sintió que no era suficiente que Dios simplemente le limpiara el corazón que tenía, sino que precisaba que el Señor “creara” un nuevo corazón. Al mismo tiempo pedía por la renovación de un espíritu recto, que lo mantuviera apartado del pecado.
El “decreto del Señor” era un archivo escrito, que el nuevo rey argüía para legitimar su ascensión al trono, y en el que estaban consignadas sus prerrogativas. El “Ungido” del Señor es el rey (18. 51; 20. 7) pues el ritual de su coronación incluía, como una de sus partes esenciales, la unción con el óleo sagrado. Esta unción -aparte de consagrarlo- le proporcionaba un carisma especial para el ejercicio de sus funcionalidades (1 Sam. 16. 13).
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