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sería el 12 de ener o de 1620/21 n.y también. Y asimismo n estos dos sistemas el año proseguía em pezando el 25 de mar zo ; el Lde enero no fue ado p tado como fecha de comienzo del añ o hast a 1752.) Co nsta de un enfrentamiento que se pr olon ga a lo largo de seis días, en todo el cual Salom ón, la Reina de Saba y asimismo Hiram de Tiro examinan todos los miste rios de la Na tu raleza. El g rabado r am berino Aegid ius Sade ler ( ) fue so b rino y alumno de J an y Raphael Sadeler. En el momento en que se enco nt raba en Italia g raban do lám inas fundamentadas en pintor es de ese país , Rod ol fo 1I lo llam ó a Pr aga. Mucho más tard y también traba jó para los hecho res de Rodol fo, Marias y Fernand o 11.

• He hablado incidentalmente de los donatistas.
• As i, el Ab ono del vasa del q uirnisra se di su elve en la obscuridad y se pudre durante un do do ana lo go has ta generar la «p ro mesa de Arnancce r» exp re.

Poco tiem­ po después, 2 obispos galos, Heros de Arles y Lázaro de Aix, presentarán una denuncia formal contra Pelagio frente Eulogio de Cesarea, primado de la provincia palestina. A objetivos de diciem­ bre de ese año 415 se festejará un sínodo en la ciudad palestina de Dióspolis, del que Pelagio va a salir de nuevo absuelto. En esta carta asegura Agustín que ha recibido de Pelagio una «corto defensa reciente redactada contra las objeciones de los ga­ los». Guarda relación a la defensa de Pelagio en Dióspolis, como se puede ver en carta de Agustín al obispo Juan de Jerusalén (A g u s t ín , Ep. 179,7).

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La calidad de su vasta prod ucción le g ranjeó a Sadeler el títu lo de «Fénix de los g rabadores». y puríficando sus pr inc ipios esenciales, el Artista redime la Mater ia de la Caída posteri or a la creación del gé nero humano. Av icena es el nombre latino d e un ce leb re medi co per sa nac ido en el afio 980 cer ca de Bu jara. A poda do Pr in cipe de lo s med ico s, fu y también u no de lo s ho m bres mas not abl es de su tiempo , comprende ndo su ge ni o un am p lio espect ro de conocimiento s. La Vo latilizaci6 n de 10 F ijo y la Fij aci 6n d e diez V o lati l co ns titu yen la tot alidad de la O bra. Ob, Dios, ayudanos a darte las gracias este don sublime y puro.

En otoño del año 416 un grupo de monjes pelagianos asalta los monasterios de Belén. Sus habitan­ tes se salvaron a duras penas, refugiándose en las torres construi­ das para defenderse de las incursiones de los beduinos. Un diá­ cono fue ejecutado, y las creaciones fueron incendiados. Jerónimo y los suyos tendrían que hospedarse durante algún tiempo en viviendas temporales. La novedad llegó a Occidente y causó consternación.

W. Michaelis, “rcáfYf.,uJ\\\’\\\’, ThWNTIX, col. . 5 3 No hay una palabra precisa que sea preciso a este verbo en el TM. artículo, la relación del contenido de la perícopa con el conjunto de la carta exhibe adversidades.48 La primera oportunidad sería estimar la perícopa desde 3,17 hasta 4,1 como una digresión, cosa que no semeja verosímil puesto que ahora se ha hablado de la unidad de la carta. Otra alternativa es sospechar la conjunción on con función explicativa del v. 17, pero si se considera el contenido de los vv. 19-22, no está una relación lógica.49 Una tercera idea sería la de investigar los vv.

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Orígenes, Hom i», II,3; X,1; Dídimo el Ciego, Comm Za, 1, § 167; Procopio de Gaza, In Oct, § 305; . S. Sandmel, «Parallelomania»,JBL 81 , partido popular. 1-13. R. Bloch, «Note méthodologique», p. 198. L. Díez Merino, «Los estudios targúmicos en el “Segundo Congreso de la Asociación Europea para los estudios judaicos” (22-26 julio 1984)», EstBib 43 , partido popular. ; F.G. B. Gerhardsson, Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Ear/y Cbristianity.

Quod donec plenissime fiat, iam eum tamen dicimus tamquam de abditissima spelunca egredientem uicinia lucis afflatum tanto magis, quanto magis propinquat egressui, ut illud, quod in eo lucet, sit utique ex lumine, quo progre­ ditur, illud autem, quod adhuc obscurum est, sit ex- tenebris, unde egreditur. Itaque et non iustificabitur in conspectu Dei omnis uiuens, et tamen iustus ex– fide uiuit. Et induti sunt sancti iustitia alius magis, alius minus et nemo hic uiuit sine peccato et hoc alius magis, alius minus; optimus autem est, qui minimum. Tamquam oblitus, cui loquar, doctori similis factus sum, cum proposuerim, quid abs te discere uelim?

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La víspera de San Juan en unas partes, la mañana en otras, se celebraba con abluciones en algunas fuentes. Otras se lavaban en el mar de Biarritz el domingo siguiente a la Asunción. Hago mérito de todas estas prácticas pues de nuestra Vasconia se comunicaron a Francia, si bien después los vascos españoles las olvidasen, gracias a la perseverante y gloriosa pelea de la Iglesia española contra todo género de hechicerías y supersticiones .

¿Y de dónde procedía esta intolerable esclavitud? Del pecado original; pero no cometido en la tierra, sino más bien en las zonas donde habitan las inteligencias. Las ánimas que pecaron, tras ser emanadas, son las únicas que, como en castigo, descienden a los cuerpos; doctrina de gusto platónico, corriente entre los nósticos. En la tierra están condenadas a metempsicosis, hasta el momento en que se laven y purifiquen de su pecado y tornen a la sustancia de donde siguieron.

Mucho más entrometidas y informaciones semejan las de la Navarra francesa, y, ¡cosa singular! , tienen semejanza grande con las de Galicia. Del otro lado del Pirineo créese en la aparición de ánimas en pena, en los laminiac, clase de seres fatídicos, y en cierto monstruo que habita en lo mucho más obscuro de las selvas y llaman Bassa-Yaon o señor salvaje.

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