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Manns, L\\\’Évangile de]ean a la /umiere du]udaisme ,Jerusalem 1991, partido popular. . Dt 32,4; lS 23,28; 2S 22,2.32; Sal 18,47; 19,15; 28,1; Is 26,4, por refererir ciertos contenidos escritos. Se aprecia la utilización de 111 y ll]Q indistintamente. sonas, es decir, el pozo de las aguas amargas, por María; la columna de nube, por Abaron y el maná, por Moisés p (. uteum aque mirre pro Maria et columna nubis pro Aaron et manna pro Mqyse).

Es el hombre una sola persona y recibe con todo eso designaciones varias, según la variedad de naturalezas, y es mortal con en comparación con cuerpo, inmortal con lo que hace al alma. De exactamente la misma suerte , Cristo, en unidad de persona, reúne ámbas naturalezas, divina y humana . Estos misterios no se comentan por el hecho de que son secretos, y si se explicasen dejarían de serlo. Tiene límites la razón humana que ella misma reconoce a cada paso; pero la luz del secreto es tal, que alumbra hasta las últimas consecuencias y por ellas subyuga el entendimiento. Mas con cierta frecuencia el hombre, perdida la fe y cegada la cabeza por el demonio de la soberbia, intenta dar explicaciones de lo infinito, y con ida temeridad niega lo que su razón no consigue, tal y como si fuera su razón la ley y medida de lo absoluto. Cuando la mano del Señor, para castigar las abominaciones de todo el mundo romano, lanzó sobre él un enjambre de salvajes venidos de los bosques de Germania, de las orillas del Volga, del Tanais y del Borístenes, era grande la confusión religiosa de los pueblos invadidos.

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diez La pu erta del Anfiteatro de la Eterna Sabiduria, la entrad a al Todo en T od o, esta esconde a lo s pro fanos, a qu ienes se les conmina a que se mantengan apartados. Los siete escalones de la Esc aler a de la Sabiduria co nd ucen al Adepto hasta la brillante Lu z Divina de la Revelaci6n. Los em blem as de Khunrath po seen el inestimable merito de mostrar qu y también la met a ult im a de la Alquimia es, de sde entonces , 10 Último , donde el hombre trasciende las limitacion es de su carácter mortal para «ade nrrarse en la inm ortalidad» y, haciendose Uno co n Di os, lIega a se r Di o s. Sus distintivos constituyen una auténtica mina de tesoros, cuyo prolongado estudio no deja de proveer niveles significativos cada vez mas sutiles. Se aconseja examinarlos con el apoyo de una aceptable lupa.

Comunican que los concilios usurparon atribuciones que no les concernían. ¿Quién sostendrá similar absurdo? ¿De qué parte se encontraba el comprender y de qué parte la ignorancia? ¿A quién debía ceder la Iglesia el cargo de educar y regentar a sus nuevos hijos? ¿Quizás a los Witericos, Chindasvintos o Ervigios, que escalaban el trono con el asesinato de su antecesor o con algún torpe ardid para privarle de la corona?

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Non enim frustra etiam infantes illos, qui, cum dominus Iesu Christus necandus ab Herode quaereretur, occisi sunt, in honorem martyrum receptos commendat ecclesia. Haec tunc dixi, cum hanc ipsam, de qua nunc agitur, uellem communire sententiam. Sicut enim paulo frente commemoraui, quae­ cumque illarum de animae incarnatione quattuor opinionum uera es­ equipo, inculpatam substantiam creatoris et a nostrorum peccatorum so­ cietate remotissimam nitebar ostendere. Et ideo, quaecumque illarum ueritate posset conuinci et repudiari, ad curam intentionis meae, quam tunc habebam, non pertinebat, quandoquidem cunctis diligentiore disputatione discussis, quaecumque illarum recte uinceret cete­ ras, me securissimo fieret, quando etiam secundum omnes id, quod agebam, inuictum persistere demonstrabam.

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El naturalismo de los celtas, anatematizado varias veces por los concilios, se mezcló con elementos habituales, y en una u otra forma llegó a nuestros días, formando en algunas épocas un foco de heterodoxia, al paso que hoy se reduce a fáciles tradiciones, inocuas prácticamente, ya que su origen y alcance se perdieron. ¿Cuál fue el culto de los primitivos celtas? Un panteísmo naturalista, adorador de las fuerzas de la materia, que debió conjuntarse de forma fácil con el supuesto sabeísmo de los turanios. De aquí la veneración a las fuentes y a los ríos, a las encinas y bosques sagrados. Este culto druídico admitía la metempsicosis, consecuencia natural de todo sistema panteísta y medio cómodo de argumentar el trueque, avance y muerte de las existencias, dependientes de solo una energía escencial que trabaja y se manifiesta de distintos métodos, en incesante paso del ser al no ser y de un ser a otro. Eran pesimistas y arúspices los celtas, observaban el vuelo de la corneja sagrada y las supones palpitantes de la víctima , tenían a lo grande veneración a sacerdotes y druidesas , dotados del poder de la adivinación, y festejaban con hogueras y cantos el novilunio.

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Nunc uero unam uolo, si possim, rationem rectam eligere ex omnibus et propterea huius ipsius, de qua nunc agimus, defensionem in his, quae commemoraui de illo libro, uerbis meis attentius intuens ualidam firmamque non uideo. tal en el tiempo, y no obstante no muere, y la desaparición no domi­ nará en ella16. Tú mismo respondiste que no es culpa de los gra­ nos de trigo el que este sea robado, sino lo es del que lo robó.

Tercero de los obispos itacianos de quienes queda alguna novedad, es Rufo, el que, juntamente con Magno, terminó de vencer los escrúpulos del emperador y le logró faltar a la palabra empeñada con San Martín Turonense. Este Rufo debía ser hombre de poco comprensión, ya que se dejó engañar por un impostor que fingía ser el profeta Elías y que embaucó a mucha gente con falsos milagros. En pago de su necia credulidad perdió nuestro obispo la mitra . Grande había de ser el estado de confusión religiosa en que el priscilianismo había puesto la Península, cuando nacían y se propagaban semejantes farsas. Además de esto, y intentando encontrar todas las analogías en el curso de nuestra historia, el priscilianismo, como secta antitrinitaria, precede al arrianismo, al adopcionismo y a las críticas de Valdés, Servet y Alfonso Lincurio, ahogadas todas, apenas nacieron, por el salvador espíritu católico que comunica nuestra civilización desde el concilio de Elvira.

Permítanme finalizar agradeciendo a Ntro. Jesucristo y a la Virgen María por el obsequio de haberme traído a su Tierra, pues sin s~ asistencia no habría sido posible efectuar este trabajo que quisiera que asistencia ad maiorem Dei gloriam. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo salvedad prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si precisa reproducir algún fragmento de esta obra (; / ). Y asimismo l dinamismo celeste que abunda en algu nas noches despe jadas de primavera galvaniza nu estro T ema escogido, cuyo jeroglífico se distin gue clarament e so bre la ag u ja de la igle sia.

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Absolutamente nadie habia usado en frente de unos tipos helenos tan bellos, de los que tenia nueve clases distintas, mientras que de tipos latinos poseia hasta catorce. el estudio de la Naturaleza era mas fundamental para el hombre que la administraci6n de la sociedad humana de la que tanto se vanagloriaban los confucianos, y que su perfecci6n ética dependia en considerablemente mayor nivel de su integraci6n con el cosmos natural que de sus relaciones sociales con otra gente. En el coraz6n del antiguo taoismo existia un aspecto artesanal, ya que tanto los hechiceros como los fil6sofos, tanto los adivinadores como los pensadores cosmol6gicos, estaban persuadidos de que sirviendose de las propias manos se podian hallar resultados utiles y asimismo esenciales». 38 No debemos perder jamás de vista dado que la Piedra Filosofal, elusiva meta de la Busqueda alquirnica, forma una realizaci6n tan material como espiritual. Su avance de elaboraci6n, resumido en el axioma herrnetico Solve et coagula consiste principalmente en una repetida Disoluci6n, seguida de Cristalizaciones, del Tema segrega de los Sabios, la Materia Prima 0 Piedra de los Fil6sofos.

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