Guia para tontos sobre Sirach 26 1-4

sirach 26 1-4

El pontífice popular por el constructor del Eclesiástico habría sido Simeón II. Con lo que el libro no habría sido compuesto antes del 200, en que muere este pontífice. Como tampoco lo debió ser tras el 170 por la razón indicada, Ben Sirac escribió su obra en los años intermedios, probablemente hacia el 180. El nieto de Jesús, hijo de Sirac, creador del prólogo, llega a Egipto el año 38 del reinado de Ptolomeo Evergetes II, que reinó desde el año 170 al 116 (veinticinco años junto a su hermano Ptolomeo IV Filometor y veintiocho o veintinueve solo). Puesto que él cuenta desde el 170, el año 38 del reinado de Ptolomeo Evergetes II sería el 132. Este apunte nos lleva a señalar como fecha de composición del libro por su abuelo entre los años 200 al 170, no después del de hoy año, en que comienza la persecución de Antíoco Epífanes contra los judíos, a que el autor del libro, de una fe religiosa profunda, no habría podido menos de aludir.

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Constructor Y Fecha

Desde ese instante, ha salido a la luz mucha evidencia reportaje, y tiende a probar que el libro fue escrito inicialmente en hebreo. Los primeros extractos de un artículo hebreo del Eclesiástico (34, ,6) fueron traídos de Oriente a Cambridge, Inglaterra, por la señora A. S. Lewis; precisamente exactamente los mismos fueron determinados en el mes de mayo de 1896, y publicado en “The Expositor” por S.

declarando justa la raza humana por medio de la obra de Cristo (i.e., justicia forense). Lea el capítulo en una ocasión. Compare sus divisiones de sujeto con las cinco traducciones arriba. El arreglo de lospárrafos no es inspirado, pero es la llave para proseguir el intento del autor original., lo cual es escencial para la interpretación. Cada párrafotiene sólo un sujeto. El sistema satánico en el que vivimos el día de hoy fue establecido por Satanás y sus hijos para supervisar, plagar, oprimir y matarte físicamente y espiritualmente.

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Durante los siglos II y III dos comunidades religiosas, la sinagoga judía y la iglesia cristiana, están definiendo sus identidades propias, la “norma de su fe” propia, y por tanto, su “canon”. La evolución histórica de la elaboración del canon católico es sin dependencia de la llevada a cabo en el ámbito judío, aunque a veces entren en contacto. A todos y cada uno de los libros del Viejo Testamento y del Nuevo Testamento, tanto “protocanónicos” como “deuterocanónicos”.

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1Hermanos míos, que vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo sea sin acepción de personas. Interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno tiene. La Biblia, el Espíritu Santurrón y ustedson causantes de la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien desee queéste sea. Lea el capítulo terminado de solo una vez.

Al mismo tiempo, estos defectos no deforman absolutamente la forma del hebreo en que fue escrito primitivamente el Eclesiástico. El lenguaje de los extractos es descubiertamente no rabínico, sino más bien hebreo clásico; y esta conclusión es claramente corroborada por una comparación de su artículo con el de las citas del Eclesiástico, tanto en el Talmud como en el Saadia, a los que se hizo referencia. Nuevamente, el hebreo de los extractos recién encontrados, aunque clásico, es todavía uno de un tipo precisamente tardío, y provee material notable para la investigación lexicográfica. En segundo lugar, tanto la buena lógica como el los pies en el suelo denuncian que el silencio del Eclesiástico relativo a determinados puntos de la doctrina no sea considerado como una negación efectiva de ellos, salvo que se logre evaluar de manera clara y concluyente que tal silencio debe ser de esta manera concebido. La obra se compone en su mayor parte de semejantes inconexos que versan básicamente género de temas, y de ahí que un crítico sobrio casi nunca, o nunca totalmente, va a poder pronunciarse sobre el fundamento real que llevó al constructor del libro de este modo sea a denominar u omitir un punto de doctrina especial. El hijo de Sirá dedica una pluralidad de semejantes a la decisión y el valor de un auténtico amigo (6,5-17; 9,14.15; 12,8.9), al cuidado con que tal persona ha de ser conservada (22,25-32), y también a la falta de valor y los peligros de la amiga infiel (27,1-6, 17-24; 33,6).

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• Afirma haber vivido un buen tiempo y trabajo en su versión del Eclesiástico, y es justo sospechar que su obra no fue solo concienzuda, sino también, normalmente, una traducción triunfadora del hebreo original.

El creador no posee nada en oposición a aquellos en el poder, sino, por el contrario, considera que es una expresión de la intención de Dios que ciertos estén en estados de vida exaltados, y otros, en estados humildes (33,7-15). Interpreta a las distintas clases de la sociedad, pobres y ricos, sabios y asimismo ignorantes, como capaces de ser dotados de sabiduría (37,21-29). Quiere que un príncipe tenga en cabeza que está en la mano de Dios, y debe justicia igual para todos, ricos y pobres (5,18; diez,1-13). Él insta a los ricos a sugerir dádivas y entender a los pobres y los afligidos (4,1-11; 7,38.39; 12,1-7; etcétera.), ya que la limosna es un medio para obtener el perdón de los errores (3,33.34; 7,diez.36), al paso que la dureza de corazón es perjudicial en todos los sentidos (34,25-29). Por otra parte, instruye a las clases mucho más bajas, como podríamos llamarlas, a verse sumisos a los que están en mayor condición y a tener paciencia con aquellos a los que no tienen la oportunidad de soportar segura y de manera directa (8,1.13; 9,18-21; 13,1-8). Tampoco es el creador del Eclesiástico algo tal como un misántropo que se pondría decididamente contra los bienestares lícitos y las prácticas recibidas de la vida social (31,12-42; 32,1 ss.); al tiempo que dirige severas pero justas reprensiones contra los parásitos (29,28-35; 40,29-32).

Las únicas leyes que se suprimen son especialmente las leyes de sacrificio, muerte y diezmo. Hay mucho más de 613 leyes y mandamientos en la Biblia. Puedes estudiar y entrenar estas leyes y mandamientos en los primeros cinco libros de la Biblia (Torá).

Élquiere que su pueblo refleje su carácter. El hombre redimido alcanza a ser una exclusiva criatura. Esta novedad genera un nuevo modo de vida depiedad (El foco Católico-De la ciudad de roma de justificación). Desde el instante en que Israel era una teocracia, no hubo una delineación clara entre lo secular y lo sagrado . Esta distinction se expresa en los términos hebreos y helenos siendo traducida al ingles como”justicia” y “integridad” (relacionando a religión). Quizás el major enfoque sería procurar afirmar la idea central del parágrafo, no interpretando cada aspecto del producto.

La composición métrica y estrófica de unas partes del artículo recién descubierto fué de manera especial estudiada por H. Schlögl, cuyo éxito en la materia es, por decir lo menos, indiferente; y por Jos. Knabenbauer, SJ, de una forma menos azarosa, y por lo tanto con resultados considerablemente más satisfactorios. Como naturalmente se anticiparía, y exactamente era deseable que así sucediera, la publicación de estos distintos extractos dio sitio a una disputa en lo que se refiere a la singularidad del artículo en él exhibido. En una época muy temprana en esa publicación, los investigadores de forma fácil apreciaron que aunque el idioma hebreo de los extractos era supuestamente tradicional, no obstante contenía lecturas que podrían llevar a uno a sospechar su dependencia real de las ediciones griega y siríaca del Eclesiástico. De donde descubiertamente implicaba determinar si, y en caso afirmativo, precisamente en qué medida, los extractos hebreos reproducían un artículo original del libro, o por el contrario, solo presentaba una traducción tardía del Eclesiástico al hebreo a través de las ediciones ya nombradas.

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