Corto Producto con Datos sobre Salmo 27 Biblia Catolica

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Estas imágenes se refieren a los contendientes del rey. En realidad, no se trata de una descripción puramente metafórica, en tanto que según el Antiguo Testamento, todo cuanto amenaza a la vida es una irrupción del reino de la Muerte -“Abismo”- en el mundo de los hombres. En la sección primera de este Salmo (vs. 1- 11), un rey se dirige al Señor para darle gracias por su constante protección (vs. l-2) y para rogarle que lo libre de sus contendientes (vs. 3-11). Las oraciones y expresiones usadas por el salmista reflejan la influencia de otros Cánticos, especialmente la del Salmo 18, que en múltiples versículos está reproducido prácticamente verdaderamente. La segunda parte (vs. 12-15) tiene un tono mucho más lírico, y es una súplica por la prosperidad de la nación.

Cada libro, salvo el último, termina con una doxología. Estas formas rituales difieren levemente. Todos coinciden que las doxologías en el desenlace de los primeros tres libros no tienen relación con los cantos originales a los que fueron añadidos. Algunos estiman que la cuarta doxología fue siempre y en todo momento una parte del Salmo 106 (cf. Kirkpatrick, “Cánticos”, IV y V, p. 6363).

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Entonces en el instante en que se mencionael que abriga a la sombra del altísimo, podríamos entenderlo comoDios nos resguarda y abrigará en todo momento de nuestra vida hasta llegar a los brazos del señor. El señor va a enviar a sus ángeles, quien con sus plumas van a saber cuidarme y guiarme aún teniendo mi libre albedrío. No voy a tener miedo de nada, puesto que en todo momento con Dios todo lo puedo, el enemigo va a caer a mi lado y todos aquellos que osen meterse conmigo caerán a mi diestra.

Al preservar la utilización de los Cánticos, los primeros cristianos no hicieron mucho más que proseguir el ejemplo de Cristo. Los Cánticos, de hecho, animaron su incesante diálogo con el Padre. Un salmo expresa el sentido de su misión, en el momento de venir a este planeta (Sal. 40. 8-9, mencionado en Heb. 10. 9). En sus peregrinaciones a Jerusalén, antes de comenzar su ministerio público, Jesús cantó los Cánticos graduales (Lc. 2. 41-42).

4 vida te solicitó y se la otorgaste, largo curso de días para toda la vida nunca. 7 Unos con los automóviles, otros con los caballos, nosotros invocamos el nombre de Yahveh, nuestro Dios. 6 Ahora mismo conozco que Yahveh va a dar la salvación a su ungido; desde su santurrón cielo le responderá con las proezas victoriosas de su diestra. 14 ¡Sean agradables las expresiones de mi boca, y el susurro de mi corazón, sin tregua frente a ti, Yahveh, roca mía, mi redentor. 8 Los preceptos de Yahveh son rectos, gozo del corazón; claro el mandamiento de Yahveh, luz de los ojos. 48 Tú me libras de mis contendientes, me exaltas sobre mis atacantes, del hombre violento me salvas.

Ante la amenaza de un peligro mortal, el salmista ruega al Señor que responda favorablemente a sus ruegos, librándolo de la muerte (vs. 1-3). No es sencillo saber con precisión la índole del peligro a que se hace alusión en el Salmo, y podría pensarse tanto en una acusación injusta como en una patología grave. Los vs. 6-7 son un canto de acción de gracias, que el salmista entona anticipadamente, por visto que está seguro de recibir la asistencia divina. La súplica final por el rey y por todo el Pueblo (vs. 8-9), probablemente fue añadida después, para la utilización litúrgico del Salmo.

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Sus variaciones son de poca relevancia en la interpretación de los cánticos. El estudio de la composición rítmica de los cánticos, adjuntado con las variantes entre Masora y las ediciones, ha aclarado que nuestro artículo hebreo está lejos de ser especial, y que sus puntos son de manera frecuente incorrectos. Los esfuerzos de los críticos por perfeccionar el producto son en ocasiones debidos solo a una conjetura sagaz. Se elige el molde métrico; entonces el salmo se adapta forzosamente a él. Era mejor dejar el artículo en su condición imperfecta que realizarlo peor por conjeturas. Los críticos generalmente consideran como una cosa lógica la evolución gradual del Libro de los Cánticos.

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La reconstrucción material y espiritual de la nación se hacía en medio de las luchas considerablemente más penosas. Las bellas imágenes del v. 2 señalan que solo la protección divina podía sugerir a los repatriados un fundamento de promesa. El núcleo de este Salmo “real” está constituido por un oráculo del Señor, que proclama los privilegios concedidos a los reyes davídicos en el día de su entronización. Este oráculo se articula en tres partes, introducidas y ampliadas por la palabra del salmista.

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Un hombre desterrado -probablemente un levita- suspira por volver a gozar de la presencia divina, viviendo en todo momento al lado del Santuario de Dios (v.5). En los vs. 7-8 se inserta una oración por el rey, cuya vinculación con el resto del Salmo no aparece con claridad. En un momento de grave crisis nacional -consecuencia de una derrota- Israel se dirige al Señor para implorar su asistencia.

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26 ¡Bendito el que viene en el nombre de Yahveh! Desde la Casa de Yahveh les bendecimos. 21 Gracias te doy, pues me has respondido, y has sido para mí la salvación. 14 mi fuerza y mi cántico es Yahveh, él fué para mí la salvación. 2 Porque es fuerte su amor hacia nosotros, la verdad de Yahveh dura por siempre y en todo momento. 16 Los cielos, son los cielos de Yahveh, la tierra, se la dió a los hijos de Adán.

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