Vida, Muerte y Sirach

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21 Es durísimo para los indisciplinados, y el insensato no permanecerá en él. 22 Va a pesar sobre él como pesada piedra de prueba, y no tardará en arrojarla de sí. 23 Por el hecho de que la sabiduría es leal a su nombre y es reservada en revelarse.

El Eclesiástico dedica ciertas perícopas a exaltar la sabiduría, pero en su mayoría presenta un conjunto de reglas morales sumamente útiles y provechosas que comprenden todas y cada una de las virtudes y mencionan a todas las situaciones y a las más diversas clases sociales, con lo que resulta un bello tratado ascético espiritual. Tiene sobre el libro de los Proverbios el beneficio de que no solo comprueba sus pensamientos, sino más bien los enseña y realiza por medio de semejanzas y contrastes, dándoles una forma más elocuente y una mayor fuerza persuasiva, al unísono que los informa de un espíritu mucho más espiritual. Se ignora si Sirácides (Jesús, hijo de Sirac) residiría en Jerusalén aún para esas datas, o si se había movido a Alejandría, donde había una próspera red social judía.

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Él afirma poquísimo con relación a la próxima vida. Él describe la desaparición a la luz de una recompensa o un castigo, sólo en la medida en que ya sea ya una muerte apacible para el justo o una liberación final de los males terrenales ].4), o, por el contrario, un horrible final que ataca por sorpresa al pecador al menos lo espera (9,16.17). En lo que se refiere al bajo planeta o Seol, le hace aparición al escritor solamente que un lugar triste donde los muertos no alaban a Dios (17,26.27).

Al tiempo, estos defectos no desfiguran totalmente la manera del hebreo en que fue escrito primitivamente el Eclesiástico. El lenguaje de los fragmentos es expresamente no rabínico, sino más bien hebreo clásico; y esta conclusión es precisamente corroborada por una comparación de su producto con el de las citas del Eclesiástico, tanto en el Talmud como en el Saadia, a los que ya se realizó referencia. Una vez más, el hebreo de los extractos recién encontrados, si bien clásico, es todavía uno de un tipo precisamente tardío, y provee material destacable para la investigación lexicográfica. Y de esta manera estuvo el tema hasta el año 1896, el cual marca el comienzo de un periodo totalmente nuevo en la historia del artículo original del Eclesiástico. Desde ese instante, ha salido a la luz mucha prueba documental, y tiende a demostrar que el libro fue escrito originalmente en hebreo.

Los primero y último sermones de Jesús, y la mayoría de susparábolas lidiaban con este tópico. ¡Se refiere al reino de Dios en los corazones de los hombres ahora! Es sorpresivo queJuan utiliza esa oración únicamente dos veces (y nunca en las parábolas de Jesús).

El hombre orgulloso se confesará un pecador miserable al paso que se niega a ver el mal de su orgullo. Por consiguiente, debemos estimar nuestros fallos en el preciso. Solo así tenemos la posibilidad de sentir una auténtica compunción y efectuar un arrepentimiento práctico. Se charlan de seis cosas odiosas; entonces se añade un séptimo como una especie de pensamiento posterior, y para agradar los requisitos de la manera poética del misterio. Por tanto, se hace visible que el siete no es un número definido destinado a excluir a todos los demás. Siete es un número redondo, y la lista podría alargarse de manera fácil.

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Pero el daño inmenso se hace por exceso en las profesiones de generosidad. Deje que un hombre cuente el costo suficiente para poder ver si es moralmente capaz de aguantar la tensión antes de llevar a cabo una oferta muy liberal. 34 Pues los celos son el escandalo del hombre, Y no disculpará en el día de la venganza. 26 Pues á causa de la mujer ramera es achicado el hombre á un bocado de pan; Y la mujer caza la preciosa alma del varón. 11 De este modo va a venir tu necesidad como caminante, Y tu pobreza como hombre de escudo. 2 Enlazado eres con las expresiones de tu boca, Y preso con las causas de tu boca.

El telescopio tiene sus enseñanzas; asimismo tiene el microscopio Pero en el momento en que un hombre se niega a escuchar la voz de Dios, ¿escuchará la voz de un profeta insecto? Se precisa un ojo de águila para ver al sol; pero cualquier ojo puede ver a la tierra. Si la visión de un hombre es bastante débil para ver la zarza candente, el pilar candente, la Shechinah mística, déjelo ver al verme brillante que está a sus pies, y quizás aun ese humilde portador de la antorcha pueda evitar que tropiece. III. Es absurdo emprender una obligación que no nos encontramos dispuestos a llevar a cabo. Es muy simple efectuar promesas caballerescas.

• El libro forma un imperceptible y casi único testimonio de la verdad de su tiempo, y de las prácticas y usos judíos de entre la fecha de la composición original, y la de la traducción del nieto de Sirácides (130 a. C.).
• Hay considerablemente más de 613 leyes y mandamientos en la Biblia.

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que es una vida de conformidad con la intención de Dios. Un nieto de Jesús, hijo de Sirac, compuso para la obra de su abuelo este prólogo, que, alén de que no goza del carisma de la inspiración, deja comprender otros pormenores. No solo este libro, sino aun exactamente la misma Ley y los Profetas y los restantes libros traducidos, difieren no poco equiparados con el original. San Agustín, que lo cita lo mismo que los otros libros canónicos, afirma que el Eclesiástico “fue recibido desde antiguo por la Iglesia, en especial la occidental, como libro de autoridad” 148; dice de los deuterocanónicos que “han de ser enumerados entre los profetices”149. Inocencio I, en su carta a Exuperio, lo cuenta juntamente con los otros sapienciales en el canon de libros inspirados 15°. Tal es así que la Iglesia, aun en los siglos en que aparecieron las inquietudes, en su mayor y mejor parte, consideró como santurrón y canónico el libro del Eclesiástico.

El es demasiado refulgente para que la pecaminosa humanidad lo contemple. El día de hoy en dia, las comunidades hebreas solo admiten como preceptivos los libros escritos en hebreo, o sea, los protocanónicos. Son la regla de la fe, o sea, los libros en los que la Iglesia encontró reflejada y expresada su fe, y por eso estos libros son la “regla de la fe”, el procedimiento por el que se puede “medir” hasta dónde llegan los contenidos de su fe.

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