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cuantas parabolas hay en la biblia
Se usa para instrucción, pero no debiese insistirse en ellas como esenciales a una interpretación adecuada de las varias parábolas. El gestor infiel (Lc. 16,1-9) es incuestionablemente la mucho más dura de todas las parábolas de Nuestro Señor, si tenemos la posibilidad de argumentar desde la cantidad y pluralidad de significados que se le atribuyen. Los versículos no forman parte de una narración sino un alegato al que la misma da rincón. El vínculo de conexión entre ellos es la expresión bien difícil “mammon [más correctamente \\\’Mamón\\\’] de iniquidad” y tenemos la posibilidad de suponer con Bengel que Cristo estaba hablando a esos de sus fieles, como Leví, que habían sido recaudadores de impuestos, esto es, “publicanos”. Luego prosigue la conclusión fuerte, que está implícita en todo lo citado, “No puedes ser útil a Dios y a Mamón” (Lc. 16,13). El hijo pródigo (Lc. 15,11-32), llamado de esta manera por el versículo 13, tiene un profundo concepto ético, pero también uno dogmático, donde los 2 hijos son los israelitas, que se quedan en casa de su padre, y los gentiles que se han alejado.
19A todo el que oye la palabra del reino y no la entiende, el malvado viene y quita lo que fue sembrado en su corazón. Por dado que a nosotros se os ha concedido comprender los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no se les ha concedido. El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante, por la noche o de día, el grano aflora y crece, sin que él sepa de qué manera. La tierra da el fruto por sí sola; primero yerba, luego espiga, después trigo abundante en la espiga.
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Y esto debe reflejarse en la redacción que quedó plasmada en los cuentos tal como los poseemos hoy. Estas 2 parábolas ilustran con perfección la intención de Jesús de transformar a sus oyentes en parte del relato, para, entonces, salir de este y aplicar la lección a sus vidas, así sea en sus relaciones con Dios, con el propio Jesús o con sus semejantes (vv. 48-50). Queda por ver, normalmente, que los Progenitores siempre y en todo momento y en todo momento han atribuido un “doble sentido” a los milagros de nuestro Señor, y a la historia del Evangelio en su grupo. Consideraron bastante los hechos como se informaron a la luz de los sacramentos, o hechos divinos, que no podían sino más bien tener un término perpetuo para la Iglesia y por eso fueron registrados. Este fue el trámite de la interpretación mística, según la que todo incidente se convierte en una parábola. Tal es el misterio del procedimiento mítico, como se ejemplariza en el trato moderno de la multiplicación de los panes, la caminata de nuestro Señor sobre el mar, la resurrección del hijo de la viuda en Naím y otros muchos episodios del Evangelio (Loisy, “Ev. Synopt. “, passim).
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Observe la cita de Isaías (Mt. 13,14; Is. 6,9, según los Setenta) que insinúa una ceguera crítica, gracias a las recaídas de Israel y manifiesta en los inconvenientes públicos de la nación mientras los evangelistas escribían. Los descreídos o modernistas, reacios a percibir en el Jesucristo hombre cualquier poder sobrenatural, opínan semejantes estos como profecías después del evento. Pero la parábola del sembrador tiene dentro en sí una advertencia como la de Isaías, y ciertamente fue pronunciada por Cristo.
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Allí fueron palpados sus pechos y allí fueron acariciados sus senos virginales. En la tabla que se da se va a poder ver que ciertas parábolas fueron registradas solo por Mateo; 2 «semejanzas» se encuentran sólo en Marcos; hay múltiples parábolas que solo son dadas por Lucas; ninguna de ellas fué registrada por Juan. Hay causas divinas para esta predisposición y es indudable la armonía en el momento en que se considera el carácter de cada uno de los 4 Evangelios. Las parábolas de Jesús son una fuente de bendición, que alumbran al pueblo de Dios en lo referente a la verdad espiritual. Es una composición literaria donde una narración corto, real o falsa, ilustra una verdad ética o espiritual. Una parábola es un símil largo, en el cual se asegura o se implica que una cosa es “como” otra.
- Por dado que el reino de los cielos es semejante a un hacendado que salió muy de mañana para contratar obreros para su viña.
- Igualmente las parabolas de Jesus eran cuentos cortos que aún nos enseñan verdades eternas.
El estudiante de las parábolas ha de estar atento a todas y cada una estas formas, pues no tienen la oportunidad de interpretarse verdaderamente. El buen samaritano (Lc. 10,29-37) es ciertamente auténtica; puede ser explicada en aspecto místicamente, y es tanto una “alegoría” como una parábola. Fue pronunciada por Nuestro Señor de la misma los viñadores asesinos. ” pero proporciona y contesta una mayor “Si yo estuviese en angustia, ¿quién me agradaría que fuera mi prójimo?
A veces Jesús usó las parábolas comoarmasdialécticas contra líderes religiosos y sociales, como por servirnos de un caso de muestra la Parábola del fariseo y el publicano. En la Biblia están los próximos contenidos escritos titulados Propósito de las parábolas. Un rey logró celebración por la boda de su hijo, pero a todos los que había invitado nadie asistió, por contra cada uno puso su explicación para no asistir y otros molestos mataron a los mensajeros del rey. El rey molesto envió a sus ejércitos y destruyo las ciudades de los homicidas.
Jesús usó parábolas muchas veces para instruir las verdades considerablemente más altas en una forma que estuviera al alcance de todos. Su enseñanza contrastaba por su sencillez y sus imágenes con el estilo complejo de los viejos filósofos. Las que no van a ser redactadas e interpretadas se va a hacer una reseña bibliográfica de estas. Jesús asegura que enseña utilizando parábolas a fin de que entiendan su mensaje solo esos que recibieron a Dios en su corazón y a fin de que los que tienen “endurecidos sus corazones” y han “cerrado sus ojos” no consigan entender. Por tanto entender el mensaje de Jesús significaría ser un auténtico seguidor de el y no comprenderlo considera que no se está realmente comprometido con Él y por ende no tenemos la posibilidad de recibir su asistencia ni la de su mensaje.
Representa a la raza humana pecadora y descarriada que se ha olvidado de Dios. Su entrada comienza informándonos que es el menor de 2 hermanos y que le pide al padre su una parte de la herencia. Teológicamente podría interpretarse a esa herencia como los dones y gracias que Dios pone en todos nosotros, con lo que la escena recuerda el Jardín de Edén en el momento de la caída en el pecado; el hijo solicita su independencia para emplearla fuera de la intención de su padre. Más tarde se apunta que desaprovecha esa herencia viviendo como un libertino, esto es su pecado no está tanto en la reclamación de su independencia como en la utilización descarriada de exactamente la misma que lo transporta al fracaso.
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Por eso debemos fijar nuestros ojos en Jesús y dejarle que nos guíe en su voluntad. Los recursos que acumulemos en el cielo son los que permanecerán por la eternidad. Nuestro corazón precisa estar en paz con la provisión y dirección de Dios, estar feliz y satisfecho con su intención en todos y cada área de la vida.