Lo que Todos son dicen acerca de Lava Quod Est Sordium

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Los ángeles se envuelven en las nubes . Cristo hace aparición sentado en la nube, triunfante (Ap 14,14-16). Todos estos usos nos indican que el NT sigue en varios aspectos el planeta que lo circunda por lo que se refiere al empleo del vocablo nube, pero la referencia incesante a Cristo da un nuevo sentido en su utilización. B.M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Stuttgart New York 19942, p. 493; ver asimismo R.L. Omanson, A Textual Guide to tbe Greek New Testament, Stuttgart 2006, p. 343.

• ¿Sería este el Itacio claro por su doctrina y elocuencia, de que nos charla San Isidoro?

El estilo es retumbante, oscuro y de mal gusto; pero el constructor se muestra razonable teólogo y docto en los sagrados Libros. El P. Maceda le ilustró extensamente. En lo que se refiere a la teoría de las ideas, San Agustín está muy, muy feliz. Además él era platónico, pero niega que en Dios estén las cosas ya fabricadas , sino las clases, formas o causas de todas las cosas , a la forma que en la cabeza del artífice está la idea de la vivienda que va edificar, sin que esté la vivienda misma. Quizá sería ésta, en el fondo, la doctrina de los Avitos; pero como no acertaban a expresarla con la lucidez y rigor científico que el prelado hiponense, podía inducir a graves yerros y hasta a denegar la creación y la individualidad de los seres, que fuera de la mente divina tendrían solo una vida aparente. En el momento en que infestaba a Galicia el priscilianismo, 2 presbíteros bracarenses, llamados los 2 Avitos, salieron de España, el uno para Jerusalén, el otro para Roma.

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Pues a quienes no pueden matar con la espada, los matan con el deseo. La cle­ mencia de Cristo nuestro Señor te conserve sano y lleve a cabo que te acuerdes de mí, señor venerable y beatísimo papa. En lo que se refiere a nosotros, nos ha semejado mejor alterar nuestra vivienda que no la realidad de nuestra fe, y perder la tranquilidad de las construcciones y la vivienda que no man­ charnos con la comunión de esos frente quienes había que ceder o, de lo contrario, había que combatirlos diariamente, no con la lengua, sino con la espada.

En el NT el verbo hace aparición 14 ocasiones. De cuando en cuando tiene el sentido de “ser descreído” (Jn 3,36; Hch 14,2) más allá de que asimismo hace aparición la utilización de “ser desobediente” (Rm 2,8; diez,21; 11,30). En la 1P está utilizado 4 ocasiones (1P 2,8; 3,1.20; 4,17) en contraste con la obediencia de Cristo y de los cristianos . emplea para apuntar el anuncio de un acontecimiento, una proclamación. Flavio J osefo y Filón utilizan el término pocas veces y lo emplean con el fácil sentido de aviso, proclamación, pero también con el significado de chillar .

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El primer cargo teológico de que Prisciliano determinadamente se protege es el de negar la unidad divina e agacharse al partido de los que llama binionitas . Tal acusación es, en efecto, de las que más recurrentemente se repetían contra él y sus discípulos, acusándolos unas ocasiones de profesar el dualismo, y otras, el docetismo de ciertas sectas gnósticas y suponer que el Christus muerto en la cruz era un eón de categoría inferior. A una y otra inculpación jura contestar Prisciliano con una profesión de fe cuyos términos semejan completamente ortodoxos . Es muy de notar, y aun alcanza a ser sospechosa, la insistencia con que trata estos puntos y singularmente el muy grande empeño que pone en defenderse de las acusaciones de adhesión a cultos secretos, de reminiscencias de idolatría y paganismo y de interpretar en sentido de esta manera y no parabólico los símiles de monstruos y bestias. Oigamos lo más esencial de la vindicación de este, que comienza por defenderse del cargo de profesar doctrinas secretas y de haber formado fúnebres conciliábulos , alegando que su enseñanza y su historia están en medio de una luz y a la visión de todo el planeta y que nunca desmentirá su boca lo que cree su corazón. Aunque no son absolutamente claros algunos de los términos de que se vale, y quizá deban entenderse no en sentido así, sino más bien espiritual y místico, parece inferirse de ellos que Prisciliano había sido gentil o que por largo tiempo no pasó de catecúmeno ni recibió el bautismo hasta la edad madura.

No sin razón Zacarías es condena­ do a la mudez, Job es reprendido por su forma de charlar; y de Josafat y Josías, de los que está escrito que fueron justos, se cuen­ ta que hicieron cosas que desagradaron al Señor. El primero ofre­ ció asistencia al impío y fue amonestado por el profeta71; el otro, contra el orden del Señor, dado por boca de Jeremías72, salió al acercamiento de Necao, rey de Egipto, quien le dio muerte; y, sin embargo, uno y otro son llamados justos. De los demás no es éste el momento de redactar, ya que no me has pedido un libro, que habría de ser dictado despacio si había que contrariar en él, con el auxilio de Cristo, sus objeciones. Lo nuestro debe de respaldarse en contenidos escritos de la santas Escrituras, en las que todos los días charla Dios a los leales. Una cosa suplico y aviso por tu medio a cuantos se reúnen en esa santa y también ilustre casa, y es que, pues ahora lo haya hecho uno o a lo más tres personajillos, no admitan la basura de tan grandes herejías o, para no extenderme, de tan enorme infamia; de suerte que donde antes se alababa la virtud y 13.

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Culpábase, en tanto que, a Prisciliano de encantar los frutos de la tierra mediante algunos prestigios y cantares mágicos, consagrándolos al Sol y a la Luna . Y asemeja, por los términos de su defensa, que estos ritos se enlazaban con cierto término teosófico de todo el mundo, suponiendo participación de la naturaleza divina en animales, plantas y piedras y enseñando la generación de las cosas por la distinción en el ser de Dios de un principio masculino y otro femenino . Pero todavía es mucho más curioso lo que se refiere al culto de los diablos, que era otro de los capítulos de acusación contra el priscilianismo .

J.N.D. Kelly,A Commentary, p. 49. J.N.D. Kelly, A Commentary, p. 50. Sobre las relaciones entre 1P y la literatura paulina, cf. Ginzberg muestra como Semjazai se arrepintió de su pecado, mientras que Azael persistió, relacionando este hecho con el Yom Kippour donde se sacrificaban 2 machos cabríos, uno que excusaba los errores y otro que cargaba con los pecados de Israel y era enviado a Azael.

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Clodoveo juró arrojar de la Aquitania a los herejes, y, más allá de los esfuerzos conciliatorios del rey de Italia Teodorico, la guerra fue declarada y vencido y fallecido Alarico en Vouglé, cerca de Poitiers. En el instante en que Ataúlfo llegó en 416 a Barcelona, los visigodos que le seguían profesaban únicamente el arrianismo aprendido de Ulfilas. Pero menos salvajes que los sobrantes invasores o distraídos en conquistas y coaliciones que los apartaban de la persecución religiosa, ni trataron de imponer sus dogmas al pueblo vencido ni siguieron el cruento ejemplar de los vándalos .

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Mucho más semejanza hay en otras circunstancias. Los celtas admitían la transmigración, y de la misma manera los priscilianistas. Unos y otros cultivaban la necromancia o evocación de las ánimas de los fallecidos. La superstición astrológica, mucho más creada en el priscilianismo que en ninguna de las sectas hermanas, debió ser favorecida por los restos del culto sidérico, hondamente encarnado en los ritos célticos.

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