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potestas inferna me asegura
M.-—¿Y qué sucede si descompones todas las largas de cualquier epítrito? ¿Aún va a haber duda de que vamos a tener siete sílabas? M.—¿Qué da de su parte el dispondeo? ¿No da rincón a ocho sílabas, en el momento en que sustituimos dos breves por sus largas? M.—¿Cuál es, por ende, la razón que nos ordena a medir pies de tanto número de sílabas y por la que admitimos que el pfe adaptado a relaciones numéricas no excede 4 sílabas según con nuestro previo razonamiento?
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Planeta Chiron
El noto es el semejante heleno del austro ahora nom brado antes. ¿A dónde, a dónde les precipitáis, malvados? ¿Por qué razón em puñan vuestras diestras las espadas que estaban envainadas?
Potestas inferna, me asegura.
— Andrey M. Patrício (@andr3ymauricio) May 2, 2012
D.—Oportet vero, et hoc iamiamque ut faciamus, efflagito. M.—Omittamus entonces illas ultra capacitatem sensus nostri porrectas temporum misiones, et de his brevibus intervallorum spatiis, quae in cantando saltandoque nos mulcent, quantum ratio nos duxerit, disseramus. Nisi tu forte aliter putas illa vestigia indagari posse, quae in nostris sensibus, hisque rebus quas valemus sentiré, hanc disciplinam posuisse praedictum est.
se inicia en el capítulo 7, cuya importancia queda patente al tocarse el tema del ritmo, cuya natural continuación habría sido el estudio de la melodía, que San Agustín no hizo en otra serie de libros exigibles. Toda la tradición pitagórica sobre el número como fundamento del movimiento y de la armonía adquiere aquí un régimen meticuloso, llenando toda la segunda parte del libro. El número es generador del orden y de la armonía de todo movimiento, que puede efectuarse por proporciones de igualdad o desigualdad (cap.7,13; diez,17).
M.—Asaz apruebo que hayas seguido la razón; y ves, según pienso, cuál es la consecuencia. Af.—¿Qué otra cosa piensas, si ningún otro pie puede conjuntarse con el ritmo del proceleusmático? Por visto que cualquier ritmo que se revuelva teniendo exactamente los mismos tiempos —puesto que de otra manera no puede conjuntarse—, siempre y en todo momento va a pasar a tener el nombre de aquel ritmo. De hecho, tienen prioridad sobre él todos y cada uno de los pies que constan de iguales tiempos. Y como la razón que tú viste nos ordena a sugerir prioridad a esos pies que fueron descubiertos como primeros, o sea, a denominar el ritmo por tal prioridad, ya no va a celebrarse el ritmo proceleusmático, si se le combina otro pie de cuatro tiempos, sino el espondaico o dactilico o anapéstico. De todos modos, es precisamente conveniente excluir al anfíbraco de esta unión de números.
potestas inferna me confirma
¿No hay que atribuir a los números sensibles el hecho de que ocho sílabas largas, por poner un ejemplo, ocupen exactamente el mismo espacio de tiempo que dieciséis breves y que, sin embargo, en un mismo espacio de tiempo las breves están mucho más bien aguardando se las mezcle con sílabas largas? Por tal razón, si bien un verso yámbico se recite tan poco a poco como se desee, si no desaparece la regla de tiempo fácil y doble, tampoco pierde él su nombre. Por el contrario, el verso compuesto de pies pirriquios, en el momento en que aumenta de a poco un delay en su recitación, se convierte de pronto en espondaico si tomas en cuenta no la gramática, sino más bien la música. Pero si el verso está compuesto de dáctilos o de anapestos, como las largas se perciben en ellos por comparación con las sílabas breves combinadas, almacena su nombre, alguno sea el retardo con que se le recite.
Pero si añades todas las formas de intercalar silencios, y toda la combinación de pies, y toda la disolución de la extendida, y quisieses calcular el número total de metros, aflora una de tales des, que quizás no haya nomenclatura bastante. Pero hagamos una pequeña pausa y discutamos entonces sobre el verso. Consecuentemente, cuando se canta o declama un artículo que tiene un fin determinado y que ocupa considerablemente más de un pie, y por su movimiento natural, antes del estudio de los ritmos, cautiva con su armonioso equilibrio nuestro oído, hay ahora presente un metro. Pero quisiera me afirmase si estás según estos conocimientos que acabo de formular. D.—Los he comprendido y estoy conforme.
Y como enseguida observaremos, el Carmen Saecu lare y el libro IV de las Elegías —en especial los epinicios de Druso y de Tiberio — dan testimonio de su afec ción sin reservas a los afanes imperiales que el nuevo régimen había resucitado. En todo caso, es imposible dudar de que Hora cio era un de roma de cuerpo entero, que se conmovía evocando las viejas gestas que habían hecho grande a su patria30. Atenas, la escuela de la Héiade Así había definido Pericles a su ciudad (Tue. I I 41, 1), y con razón; pero tras 4 siglos aquella venerable cuna de las letras, las ciencias y las artes se había transformado en la escuela de todo el planeta civilizado. Ya no generaba talentos como los de antaño; pero amontonaba en su campo, en sus academias, en sus monumentos y en sus bibliotecas un inmenso patrimonio de be lleza y de cultura con el que solo podía competir, y eso de lejos, el de la Alejandría de los Ptolomeos.
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Easdem aures anímatum membrum esse nonne concedis? D.—Non videtur nisi aliter. M.—Hoc luego aliter moveré, nonne fatendum est faceré esse, non pati?
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M.—Dime si ves alguna otra razón para llevar a cabo estas distinciones, si no es afirmando que el metro pirriquio, el mucho más corto, no es, como tú piensas, el de tres breves, sino de cinco. D.—Vídeo plañe esse consequens. M.—Videsne etiam illud, cum dicimus mínimum metrum esse pyrrhichium tres breves syllabas, ut unius brevis spatio sileatur, dum ad initium revertimur; nihil interesse, utrum hoc metrum, an pedes anapaestos repetamus? D.—Iam hoc quidem paulo ante illa percussione percepi. M.—Nonne entonces quidquid hic est confusum, distinguendum aliqua ratione arbitraris?
