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in posterum cum gaudio
Nota 4 en la pág. 575 La pérdida del connubium se da por reducción del esposo en esclavitud, lo que supone la pérdida de la ciudadanía romana. 241 comprende, por su parte, unas partes de la carta Humani generis y de la encíclica Vas electionis.555 Por medio de la confesión de fe, el Papa Pelagio I trató de desvanecer la sospecha que de, por sus vacilaciones en la disputa de los “Tres Capítulos”, se había separado de la fe del Concilio de Calcedonia. En primer lugar había sido un defensor de los “Tres Episodios”, había ayudado al Papa Vigilio en la redacción de la primera Constitución; pero, luego de la muerte del Papa Vigilio, Justiniano le ofreció la dignidad pontificia y se unió de inmediato al Emperador556. De esta manera en el sitio web de Publicaciones electrónicas. Grupo Editorial Bitácora.
- extremista de Antonio Caracalla (Edicto del año 212), con su política para los intereses fiscales del estado de la ciudad de roma, al otorgar la ciudadanía a todos y cada uno de los individuos del imperio, disminuyendo del vigésimo al décimo el impuesto que gravaba las manumisiones y las sucesiones de los ciudadanos.
- En cambio, si el amo murió por acción de sus esclavos, la independencia debe de suspenderse, a fin de que se realice el interrogatorio170.
Para el contexto histórico de los mendicantes, cfr. LAWRENCE, The impact of the early mendicant movement on western society, London-New York 1994, con bibliografía inglesa comentada, singularmente las pp. . H.Y asimismo. FEINE, Kirchliche Rechtsgeschichte, Köln 41964, partido popular. ; Y.M. CONGAR, De la comunión de las Iglesias a una eclesiología de la Iglesia universal, en Y.M. CONGAR y B.D.
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TILLARD, J.M., L’Église locale. Ecclésiologie de communion et catholicité, Paris 1995. TOMÁS DE AQUINO, Contra impugnantes Dei cultum et religionem, en Sancti Thomae de Aquino, Trabaja omnia iussu Leonis XIII p.m. edita, Tomus XLI, cura et studio Fratrum Praedicatorum, Romae 1970. — Liber de perfectione spiritualis vitae, ibidem.
de ordenar clérigos que pertenezcan a otra localidad, salvo con el acuerdo del obispo que tenga jurisdicción sobre los candidatos. Se asegura el respeto de las fronteras, también en frente de las pretensiones excesivas de los metropolitanos, como habían hecho en este momento las decretales pseudoisidorianas; se invoca el simbolismo del matrimonio espiritual del obispo con su iglesia50. Otra cuestión que no deja de tratar Graciano es la potestad episcopal sobre los lugares de culto, la competencia del obispo sobre iglesias y capillas edificadas en su territorio51. Naturalmente, es esta una materia muy correcta para emplear el clásico instrumento de la prescripción treintenaria52.
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Este modo de manumisión desapareció al final de la República. Justiniano, por predominación de la doctrina cristiana, considera iguales a todos los hombres (Nov. V, 2). Se proclama él mismo fautor libertatis 37.
476 del CIC y 246 del CCEO. Aquí aparece nuevamente la cuestión terminológica, por visto que recurrentemente también los ordinarios personales son ordinarios locales en el sentido del c. 134 § 2 del CIC. De este modo por servirnos de un ejemplo, un vicario episcopal o un syncellus con competencia no territorial, o el ordinario militar en los sitios o sedes propias del ordinariato militar.
Con los descubridores españoles llegaron al pie de la montaña que se alza en el centro de nuestra Capital, los primeros sacerdotes de Cristo. Los mandaba el Exc.mo Señor Obispo del Cuzco, Fray Vicente Valverde, que despidióa los colonizadores y curas en la puerta de la Catedral, después de haber celebrado para ellos la Santa Misa. Y el mandamiento de Esther confirmó estas palabras dadas sobre Purim, y escribióse en el libro.
El orden monástico antiguo no se basaba propiamente en una organización con una central y unitaria, sino en el establecimiento de comunidades independientes unas de otras en el gobierno y la organización interna, sin perjuicio de las relaciones de fraternidad. Habitúa considerarse a los cluniacenses del siglo X como la primera orden organizada con una alguna estructura unitaria, vigilada ahora con la exención pontificia, pero sin llegar todavía a las características de las novedosas comunidades del siglo XIII. El ejercicio del aposséculiers dans le seconde moitié du XIIIe siècle et le debut du XIVe, en «Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age», 36 , pp. .
451 había tratado el inconveniente de la incierta vinculación de viejas iglesias rurales a la potestad de los obispos reclamantes. Los desacuerdos debían estudiarse en el sínodo de la provincia y si el obispo había administrado esas parroquias en pleito y las había mantenido sin crueldad a lo largo de treinta años, aquellas eran finalmente incorporadas a su iglesia27. La prescripción sobre la base de una posesión no beligerante a lo largo de treinta años era, ya que, un medio de solucionar las disputas que fue invocado recurrentemente por la legislación conciliar. Se trataba de un instrumento de solución de polémicas de manera especial útil, en tanto que se aplicaba a los casos en que los territorios no estaban delimitados con precisión28, como era recurrente en la antigüedad.
y la Lex Papia Poppaea (9 d.C). Favorecida la manumisión, tanto a objetivos de las República como en la época de roma-cristiana, se presentó, en cambio, en la época augustea como un obstáculo contra la restauración de la civitas romana que el príncipe tenía en mira. 78 de cien, entre otras cosas, para evitar el menoscabo de los derechos del heredero. Esta ley será derogada, finalmente, por Justiniano195, como muestra de humanitas. Como vemos, se trata de la acumulación de aspecto civil y específicamente sucesorio (la situación de los herederos y la indignitas) y el aspecto penal , con relación a el hecho de la desaparición beligerante del dueño. 57 Solución, según mi opinión, totalmente discriminatoria del ciervo, en relación que, se ha visto, no tuvo que ver de forma directa con la desaparición del dueño.
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